*只供香港上水區聖徒當周 生命讀經追求之用
本篇信息是創世記四章生命讀經中一段插進來的話。我們需要多看一些該隱和亞伯的事。在創世記這生命讀經中，我們曾數次指出，在創世記頭三章裏，幾乎每一項目都是一粒種子，要在聖經以後各卷，特別在新約中發展。該隱和亞伯的事例也是這樣。按照神聖話語的啟示，這兩個兄弟該被視為撒在創世記四章兩粒重要的種子。這可由新約題到該隱，也題到亞伯，得著證明。（猶11，約壹三12，太二三35，來十一4，十二24。）主耶穌在約翰八章四十四節說到魔鬼『從起初就是殺人的，』就是隱指該隱說的。在前一篇信息，我們看見該隱與魔鬼成為一，所以該隱與魔鬼都是殺害亞伯的兇手。在約翰八章四十四節，主耶穌也說，魔鬼是說謊的。『他說謊是出於他自己的私有物，因他是說謊的，也是說謊者的父。』我信這話也是隱指該隱，說到神向該隱問他兄弟亞伯的事時，該隱向神所說的謊。（創四9。）該隱在神面前說謊。因此，他不僅是殺人的，也是說謊的。所以主在約翰八章四十四節說的話，證明創世記四章該隱的故事是一粒種子。
我們看過，人起初被放在兩棵樹，就是生命樹和知識樹跟前。（創二8～9。）這兩棵樹代表兩個源頭，由這兩個源頭引出兩條貫串全本聖經的線：生命樹的線和知識樹的線。無疑的，該隱是在知識樹的線上，亞伯是在生命樹的線上。
除了該隱和亞伯二人以外，亞當和夏娃必定還生了很多孩子。然而，聖經在這裏只題到該隱和亞伯。為甚麼只題到這二人？因為神聖話語的目的是要給我們看見，在人類第二代開始時的兩班人：該隱，代表知識樹的線；亞伯，代表生命樹的線。
聖經的結束和牠的開始一樣。聖經開始於兩棵樹，指明兩個源頭，結束於兩座城－大巴比倫和新耶路撒冷－指明兩個結局。這兩座城，一座是大的，另一座是聖的。大巴比倫是知識樹的線和該隱種子的終極完成。該隱的種子撒在創世記四章，在整本新約裏發展，並要完成於啟示錄十七和十八章所啟示的大巴比倫。同樣，新耶路撒冷不僅是生命樹的線的終極完成，也是亞伯的種子的終極完成。凡是新耶路撒冷一部分的人，都是亞伯。那城的每一塊寶石都是永世裏的亞伯。相反的，在大巴比倫裏大多數的人都是該隱。因此，大巴比倫是許多該隱的終極完成，新耶路撒冷是所有亞伯的總和。你是甚麼？是亞伯，還是該隱？我希望讀這篇信息的，沒有一個是該隱。
現在我們要更透徹的來看這兩兄弟。我們要用聖經以後各卷的亮光來看他們。我們先從該隱開始。
在上一篇信息中，我們曾指出該隱種地為生。他被稱為『種地的。』（創四２，原文意，服事地的人。）這意思是說，他為著自己工作並生活。他不僅為自己工作生活，也憑自己工作生活。請記得，人墮落以後，人的己就成了撒但的化身。因此，憑人的己而活，實際上就是憑撒但而活。該隱就是一個這樣生活的人。
該隱到底有甚麼錯？就著人說，他原先沒有錯。當我是個年輕的基督徒時，我替該隱作辯護人，在天上的法庭為他爭辯。我覺得該隱沒有甚麼錯。他是第一個向神獻祭的人，亞伯是第二個。亞伯可能還是向該隱學的。在我看來該隱向神獻祭沒有錯；這不像賭博、說謊或殺人。因此，我與神爭辯說，『神，你對該隱不公平，你的不公平激動他殺了他的兄弟。如果你公平，該隱也許會很愛他的兄弟。』我像一個沒有學問的辯護人，像一個鄉下孩子在法庭裏說話。但神對該隱是仁慈的，並沒有在他身上執行審判。神也憐憫我，沒有叫我死。最後，經過了許多年日，我慢慢明白了神拒絕接受，或看不中該隱和他供物的原因。
讓我把原因告訴你。該隱和亞伯都是由墮落的父母生的。亞當和夏娃不僅與神之間有問題，他們裏面也已經注入了撒但邪惡的性情。撒但的性情滲透了他們的性情、心思和觀念。亞當和夏娃知道他們的光景，承認他們在神面前是錯的。事實上，他們也充滿了撒但邪惡的元素。他們知道神對他們是有憐憫和恩典的，既應許他們救恩，又給他們皮子作的衣服遮蓋赤身，那皮衣豫表基督是那要來的真正的義。我們在前篇信息指出，亞當和夏娃將這事告訴他們的兒女，宣告神救恩的路。因此，該隱和亞伯不是從純淨的父母生的；他們是受過污染、敗壞、玷污並毀壞之父母的後裔。
假定這裏有一杯純淨的水，還有一杯髒污的水。如果你把那杯純淨的水給我，我會非常喜歡，把牠喝了解渴。但你如果把那杯髒污的水給我，我會覺得受辱。我雖然口渴，也不願意接受這杯髒污的水。你若明白這個例子，就不會說神拒絕該隱的供物是不公平的了。神實在不能接受髒污的水，就是受過污染的供物。該隱是由受過污染的父母所生，生來就是不潔、被玷污的。相反的，神是聖別、公羲、純潔的。該隱和亞伯不僅敗壞、有罪，他們裏面還有神的仇敵。因為神的仇敵撒但活在他們裏面，在他們裏面行動，並鼓動他們行事，凡他們出於自己所作的，都是神仇敵的行動。如果你是神，並且知道在該隱裏面的乃是你的仇敵魔鬼，你會接受他敬拜的行動麼？這樣的敬拜對神乃是侮辱。
表面上在創世記四章我們沒有看見魔鬼，只看見該隱殺人並說謊。但在約翰八章四十四節主耶穌說，那是魔鬼在殺人並說謊。在神眼中，那不僅是該隱，更是魔鬼。還有，約壹三章十二節告訴我們，該隱是『出於那惡者，』就是魔鬼。該隱的源頭乃是撒但。這兩節經文清楚且完全的給我們看見，該隱和魔鬼，魔鬼和該隱，二者乃是一個。
你也許會爭辯，魔鬼怎麼會鼓動人敬拜神。請想想馬太十六章二十一至二十三節彼得的例子。彼得接受了關於基督的屬天異象之後，就受撒但鼓動，叫那剛說過自己要受苦被殺的主耶穌，可憐祂自己。但主轉過來對彼得說，『撒但，退我後面去罷！』請注意，主不是說，『彼得，退我後面去罷！』因此，這個剛從父得著啟示的彼得變成了撒但。他不是因甚麼惡事變成撒但，乃是在關心主的事上變成撒但。 當我們受教導去敬拜神時，或者，當我們親近主，想要關心祂時，那狡猾者撒但常常不是攔阻我們不要作，而是題議我們用與神啟示不同的方法去作，想要使我們離開神的經綸。只要能使我們離開神的路，阻撓我們達成神的目的，撒但甚至會鼓動我們去為神作事。這就是他在該隱身上所作的。
我們必須小心，同樣的事也會發生在我們身上。我們必須認識，問題不在於我們作甚麼，乃在於我們是甚麼。真正的問題不在於我們是否敬拜神，乃在於我們在所作的事上是否與魔鬼是一。即使你愛別人，如果你憑著與魔鬼是一去愛，這種愛對神乃是侮辱，因為神的仇敵撒但在其中有活動。因此，該隱雖是獻祭者，魔鬼卻是鼓動者，發起該隱敬拜的行動。假定你有一個仇敵，拒絕與你和好，卻打發人來拜你，你豈不認為這種敬拜是侮辱麼？現在我們能看見，該隱的錯是在那裏了。